کد مطلب:99422 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:120
[صفحه 309] الشرح: جفاه: جمع جاف، ای هم اعراب اجلاف. و الطغام: اوغاد الناس، الواحد و الجمع فیه سواء. و یقال للاشرار و اللئام: عبید، و ان كانوا احرارا. و الاقزام، بالزای: رذال الناس و سفلتهم، و المسموع قزم، الذكر و الانثی و الواحد و الجمع فیه سواء، لانه فی معنی المصدر، قال الشاعر: و هم اذا الخیل جالوا فی كتائبها فوارس الخیل لا میل و لا قزم و لكنه (ع) قال: (اقزام) لیوازن بها قوله: (طغام)، و قد روی: (قزام) و هی روایه جیده، و قد نطقت العرب بهذه اللفظه و قال الشاعر: احصنوا امهم من عبدهم تلك افعال القزام الوكعه و جمعوا من كل اوب، ای من كل ناحیه. و تلقطوا من كل شوب، ای من فرق مختلطه. ثم وصف جهلهم و بعدهم عن العلم و الدین، فقال: ممن ینبغی ان یفقه و یودب، ای یعلم الفقه و الادب. و یدرب، ای یعود اعتماد الافعال الحسنه و الاخلاق الجمیله. و یولی علیه، ای لا یستحقون ان یولوا امرا، بل ینبغی ان یحجر علیهم كما یحجر علی الصبی و السفیه لعدم رشده. و روی: (و یولی علیه)، بالتخفیف. و یوخذ علی یدیه، ای یمنع من التصرف. قوله (ع): (و لا الذین تبوئوا الدار و الایمان)، ظاهر اللفظ یشعر بان الاقسام ثلاثه و لیست الا اثنین، لان ا لذین تبوئوا الدار و الایمان الانصار، و لكنه (ع) كرر ذكرهم تاكیدا، و ایضا فان لفظه (الانصار) واقعه علی كل من كان من الاوس و الخزرج، الذین اسلموا علی عهد رسول الله (ص)، و الذین تبوئوا الدار و الایمان فی الایه، قوم مخصوصون منهم، و هم اهل الاخلاص و الایمان التام فصار ذكر الخاص بعد العام، كذكره تعالی جبرئیل و میكائیل، ثم قال: (و الملائكه بعد ذلك ظهیر)، و هما من الملائكه. و معنی قوله (تبوئوا الدار و الایمان) سكنوهما، و ان كان الایمان لا یسكن كما تسكن المنازل، لكنهم لما ثبتوا علیه، و اطمانوا سماه منزلا لهم و متبوا، و یجوز ان یكون مثل قوله: و رایت زوجك فی الوغی متقلدا سیفا و رمحا ثم ذكر (ع) ان اهل الشام اختاروا لانفسهم اقرب القوم مما یحبونه، و هو عمرو بن العاص، و كرر لفظه (القوم)، و كان الاصل ان یقول: الا و ان القوم اختاروا لانفسهم اقربهم مما یحبون، فاخرجه مخرج قول الله تعالی: (و اتقوا الله ان الله علیم بذات الصدور). و الذی یحبه اهل الشام هو الانتصار علی اهل العراق و الظفر بهم، و كان عمرو بن العاص اقربهم الی بلوغ ذلك، و الوصول الیه بمكره و حیلته و خدائعه. و القوم فی قوله ثانیا: (اقرب القوم)، بمعنی الناس كانه قال : و اخترتم لانفسكم اقرب الناس، مما تكرهونه، و هو ابوموسی الاشعری، و اسمه عبدالله بن قیس، و الذی یكرهه اهل العراق هو ما یحبه اهل الشام، و هو خذلان عسكر العراق و انكسارهم، و استیلاء اهل الشام علیهم، و كان ابوموسی اقرب الناس الی وقوع ذلك، و هكذا وقع لبلهه و غفلته و فساد رایه، و بغضه علیا (ع) من قبل. ثم قال: انتم بالامس، یعنی فی واقعه الجمل، قد سمعتم اباموسی ینهی اهل الكوفه عن نصرتی، و یقول لهم: هذه هی الفتنه التی وعدنا بها، فقطعوا اوتار قسیكم، و شیموا سیوفكم، ای اغمدوها فان كان صادقا فما باله سار الی، و صار معی فی الصف، و حضر حرب صفین، و كثر سواد اهل العراق و ان لم یحارب، و لم یسل السیف، فان من حضر فی احدی الجهتین و ان لم یحارب كمن حارب، و ان كان كاذبا فیما رواه من خبر الفتنه فقد لزمته التهمه و قبح الاختلاف الیه فی الحكومه، و هذا یوكد صحه احدی الروایتین فی امر ابی موسی، فانه قد اختلفت الروایه: هل حضر حرب صفین مع اهل العراق ام لا؟ فمن قال: حضر، قال: حضر و لم یحارب، و ما طلبه الیمانیون من اصحاب علی (ع) لیجعلوه حكما كالاشعث بن قیس و غیره الا و هو حاضر معهم فی الصف، و لم یكن منهم علی مسافه، و لو كان علی مسافه لما ط لبوه، و لكان لهم فیمن حضر غناء عنه، و لو كان علی مسافه لما وافق علی (ع) علی تحكیمه، و لا كان علی (ع) ممن یحكم من لم یحضر معه. و قال الاكثرون: انه كان معتزلا للحرب بعیدا عن اهل العراق و اهل الشام. فان قلت: فلم لایحمل قوله (ع): (فان كان صادقا فقد اخطا بسیره غیر مستكره) علی مسیره الی امیرالمومنین (ع) و اهل العراق حیث طلبوه لیفوضوا الیه امر الحكومه؟ قلت: لو حملنا كلامه (ع) علی هذا لم یكن لازما لابی موسی، و كان الجواب عنه هینا، و ذلك لان اباموسی یقول: انما انكرت الحرب و ما سرت لاحارب و لا لاشهد الحرب، و لا اغری بالحرب، و انما سرت للاصلاح بین الناس، و اطفاء نائره الفتنه، فلیس یناقض ذلك ما رویته عن الرسول من خبر الفتنه، و لا ما قلته فی الكوفه فی واقعه الجمل: (قطعوا اوتار قسیكم). قوله (ع): (فادفعوا فی صدر عمرو بن العاص بعبدالله بن العباس)، یقال لمن یرام كفه عن امر یتطاول له: ادفع فی صدره، و ذلك لان من یقدم علی امر ببدنه فیدفع دافع فی صدره حقیقه، فانه یرده او یكاد، فنقل ذلك الی الدفع المعنوی. قوله (ع): (و خذوا مهل الایام)، ای اغتنموا سعه الوقت. و خذوه مناهبه قبل ان یضیق بكم او یفوت. قوله (ع): (و حوطوا قواصی الاسلام): ما بعد من الاطراف و النواحی. ثم قال لهم: (الا ترون الی بلادكم تغزی!)، هذا یدل علی ان هذه الخطبه بعد انقضاء امر التحكیم، لان معاویه بعد ان تم علی ابی موسی من الخدیعه ما تم استعجل امره، و بعث السرایا الی اعمال امیرالمومنین علی (ع). و تقول: قد رمی فلان صفاه فلان، اذا دهاه بداهیه، قال الشاهر: و الدهر یوتر قوسه یرمی صفاتك بالمعابل و اصل ذلك الصخره الملساء، لا یوثر فیها السهام و لا یرمیها الرامی، الا بعد ان نبل غیرها، یقول: قد بلغت غارات اهل الشام حدود الكوفه التی هی دار الملك و سریر الخلافه، و ذلك لا یكون الا بعد الاثخان فی غیرها من الاطراف. (فصل فی نسب ابی موسی و الرای فیه عند المعتزله) و نحن نذكر نسب ابی موسی و شیئا من سیرته و حاله نقلا من كتاب "الاستیعاب" لابن عبدالبر المحدث، و نتبع ذلك بما نقلناه من غیر الكتاب المذكور. قال ابن عبدالبر: هو عبدالله بن قیس بن سلیم بن حضاره بن حرب بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر ابن عذر بن وائل بن ناجیه بن الجماهر بن الاشعر، و هو نبت بن ادد بن زید بن یشجب بن عریب بن كهلان بن سبا بن یشجب بن یعرب بن قحطان. و امه امراه من عك، اسلمت و ماتت بالمدینه، و اختلف فی انه هل هو من مهاج ره الحبشه ام لا؟ و الصحیح انه لیس منهم، و لكنه اسلم ثم رجع الی بلاد قومه، فلم یزل بها حتی قدم هو و ناس من الاشعریین علی رسول الله (ص)، فوافق قدومهم قدوم اهل السفینتین جعفر بن ابی طالب و اصحابه من ارض الحبشه، فوافوا رسول الله (ص) بخیبر، فظن قوم ان اباموسی قدم من الحبشه مع جعفر. و قیل انه لم یهاجر الی الحبشه، و انما اقبل فی سفینه مع قوم من الاشعریین، فرمت الریح سفینتهم الی ارض الحبشه، و خرجوا منها مع جعفر و اصحابه، فكان قدومهم معا، فظن قوم انه كان من مهاجره الحبشه. قال: و ولاه رسول الله (ص) من مخالیف الیمن زبید، و ولاه عمر البصره، لما عزل المغیره عنها، فلم یزل علیها الی صدر من خلافه عثمان فعزله عثمان عنها، و ولاها عبدالله بن عامر بن كریز، فنزل ابوموسی الكوفه حینئذ، و سكنها، فلما كره اهل الكوفه سعید بن العاص و دفعوه عنها، ولوا اباموسی، و كتبوا الی عثمان یسالونه ان یولیه، فاقره علی الكوفه، فلما قتل عثمان عزله علی (ع) عنها، فلم یزل واجدا لذلك علی علی (ع)، حتی جاء منه ما قال حذیفه فیه، فقد روی حذیفه فیه كلاما كرهت ذكره و الله یغفر له. قلت: الكلام الذی اشار الیه ابوعمر بن عبدالبر و لم یذكره قوله فیه، و قد ذكر عنده ب الدین، اما انتم فتقولون ذلك، و اما انا فاشهد انه عدو لله و لرسوله، و حرب لهما فی الحیاه الدنیا و یوم یقوم الاشهاد، یوم لاینفع الظالمین معذرتهم، و لهم اللعنه و لهم سوء الدار. و كان حذیفه عارفا بالمنافقین، اسر الیه رسول الله (ص) امرهم، و اعلمه اسمائهم. و روی ان عمارا سئل عن ابی موسی، فقال: لقد سمعت فیه من حذیفه قولا عظیما، سمعته یقول: صاحب البرنس الاسود، ثم كلح كلوحا علمت منه انه كان لیله العقبه بین ذلك الرهط. و روی عن سوید بن غفله: قال: كنت مع ابی موسی علی شاطی ء الفرات فی خلافه عثمان، فروی لی خبرا عن رسول الله (ص)، قال: سمعته یقول: (ان بنی اسرائیل اختلفوا، فلم یزل الاختلاف بینهم، حتی بعثوا حكمین ضالین ضلا و اضلا من اتبعهما، و لا ینفك امر امتی حتی یبعثوا حكمین یضلان و یضلان من تبعهما) فقلت له: احذر یا اباموسی ان تكون احدهما! قال: فخلع قمیصه، و قال: ابرا الی الله من ذلك، كما ابرا من قمیصی هذا. فاما ما تعتقده المعتزله فیه، فانا اذكر ما قاله ابومحمد بن متویه فی كتاب "الكفایه" قال رحمه الله: اما ابوموسی فانه عظم جرمه بما فعله، و ادی ذلك الی الضرر الذی لم یخف حاله، و كان علی (ع) یقنت علیه و علی غیره، فیقول: اللهم العن معاویه اولا و عمرا ثانیا، و اباالاعور السلمی ثالثا، و اباموسی الاشعری رابعا. روی عنه (ع): انه كان یقول فی ابی موسی: صبغ بالعلم صبغا و سلخ منه سلخا. قال: و ابوموسی هو الذی روی عن النبی (ص) انه قال: كان فی بنی اسرائیل حكمان ضالان، و سیكون فی امتی حكمان ضالان، ضال من اتبعهما. و انه قیل له: الا یجوز ان تكون احدهما؟ فقال: لا- او كلاما، ما هذا معناه- فلما بلی به، قیل فیه: البلاء موكل بالمنطق، و لم یثبت فی توبته ما ثبت فی توبه غیره، و ان كان الشیخ ابوعلی قد ذكر فی آخر كتاب الحكمین انه جاء الی امیرالمومنین (ع) فی مرض الحسن بن علی، فقال له: اجئتنا عائدا ام شامتا؟ فقال بل عائدا، و حدث بحدیث فی فضل العیاده. قال ابن متویه: و هذه اماره ضعیفه فی توبته. انتهی كلام ابن متویه، و ذكرته لك لتعلم انه عند المعتزله من ارباب الكبائر، و حكمه حكم امثاله ممن واقع كبیره و مات علیها. قال ابوعمر بن عبدالبر: و اختلف فی تاریخ موته، فقیل: سنه اثنتین و اربعین، و قیل: سنه اربع و اربعین، و قیل سنه خمسین، و قیل: سنه اثنتین و خمسین. و اختلف فی قبره، فقیل: مات بمكه و دفن بها، و قیل مات بالكوفه و دفن بها.
صفحه 309.